空之境界 第二章 杀人考察（前）

黑桐与式。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。就想留几张图，还得整个140字。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。里噗噗噗噗噗噗噗噗噗噗噗噗噗噗噗噗。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。。呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃呃

如果说黑格尔的辩证法意味着一种隐秘虚伪的终极肯定性，那么两仪式的人格分裂正是这种肯定性的演绎。

对于两仪式来说，式人格占据了否定之否定（肯定性），而织则代表着否定。为了压抑织的否定性，肯定性无所不用其极（杀人）。

这种辩证关系的演绎正如织的台词:

“小时候什么都不懂，会认为所遇到的人，世间万物都在无条件地爱着自己。因为自己喜欢对方，所以想当然地以为对方也喜欢自己。可是，无知是必要的，就算是自作多情，也算体验过被人所爱的感觉了，就能变得对别人温柔。因为人类只能表现出自己所拥有的感情（理由律的规定）。”

这段话首先是否定性的:无知的时候对爱会憧憬，也能表达感情，这时候的感情本身也是需要肯定性的。（寓意织是无知的）

然后是肯定性的:成熟之后就不会再拥有爱，对非理性的否定和对理性的肯定。（寓意式是规定性的成熟）

说出这段话的两仪式还并没能领会黑桐的爱，也就是说在两仪式那里，占据主要的仍然是肯定性，主体性表现绝对的统领。而最终领会爱也就是在杀黑桐失败之后:两仪式的理由律所规定的成熟的恨最终为非理性的无理由之爱所击垮。

在这里我们可以进行两种解读:一种是辩证法本身的失败（“后现代”），一种是对辩证法的彻底颠倒——亦即阿多诺的否定辩证法。

在我看来二者的区分并无必要，原因在于二者同样强调非同一性与解构同质性。从阿多诺否定辩证法的演绎来看——需要把否定本身作为肯定，被感化后的两仪式本身就代表着对原本同一理性的拒斥。如阿多诺所言，自由意味着“对压抑的抵制”。但正如阿多诺的理论本身也充满争议一样，我们可以说爱成功了吗？如同两仪式其实从来没有杀过那些人一样，两仪织人格背后更加隐秘的肯定性与主体形而上学……是否是一种背叛性的复写呢？

第六识“意”，是指向世界的那根箭头。

从佛学的角度，“我”只是幻象。根据哥德尔定理，“我”是个逻辑怪圈。“我思，故我在”，这句话并不准确，更恰当的表达是，“这里存在一个正在思的‘我’”。复归到现象的根本，真实的只有对世界的各种应对，当这些应对能够收敛到一个人格之上，“我”就诞生了。

在同一个身体里面拥有两个人格的两仪式（织）， 她的“意”这根箭头并不指向世界，而是指向身体内的另一个自己。从外表看，她是一个人，但本身其实是复数的存在，有着完整的阴阳互动，自成一体，“孤单”，但从不“孤独”。在她的身体之内，阿尼玛（式）和阿尼玛斯（织）都浮现在意识层面，二者平衡，互为镜面，水乳交融构成一个完整世界。

但这一完整世界有个命门。人其实不爱人。人以为自己被爱，于是爱人，然后失望，既而封闭。而跳过这一步的两仪，当然也自然爱无能。但黑桐对两仪的爱，字面意义上闯入了两仪式的世界之后，让式和织对黑桐的倾向的优先级以及喜欢与否出现了差异，构成了错位，于是两仪世界开始失衡。

对普通人来说，内部灵魂的“自杀”如蛇蜕皮，“吾日三省吾身”，“君子豹变”，都是在被称为“我”的这个存在依然能够大体能够组织起来的前提下的自我转化超越。但两仪的失衡是原本在实在层面上互补的二者脱节，式和织的关系从一个有异然而均质的牛奶状，变为了如同水油不相容的分裂。这种失衡并不是有机的变化，可以随着自我调整而重新归位；而是绵绵不断注入一个之前并不存在的新元素——“爱”，直接让她的存在不再稳固。为了恢复平衡，两仪要不杀死掉外在的“爱”的源头黑桐，要不清理掉自身的拉扯。最终，织选择死，腾出世界的空位，对两仪而言，一部分消灭了，双生对立被割除，剩下一种空洞的纯粹。普通人人格的二重性并不进入意识，活得虽然拖泥带水，带有着生命本身的挣扎。但如果当二重人格其中一位彻底被克服之后，挣扎消失了，白茫茫的干净一片，反而失去了生活的内容。

对两仪来说，这个失衡是黑桐而起。织消失之后，式的“意”必须指向包括黑桐的外面的“世界”。织当初的希望，就是黑桐成为这个填入空洞的那一位，这是她对两仪式和黑桐干也的愿景。因爱失去的平衡，最终也只能因爱来重新平衡——《杀人考察》这一章，整个就是为这一全篇的二人情感核心打开一个存在论的首页。

但对普通人来说，从一开始就不会有如同两仪一般“意”观自身之中另一存在这一状态，从未阴阳明明白白的一体，“意”只能在大千世界芸芸众生中不断求索填满自身空洞的那一位，终究意难平。